明代以前，获嘉县同盟山上除建有富丽堂皇的“武王殿”及有关文臣、武臣殿以外，还有一座气势威严的“姜太公封神堂”。封神堂中姜子牙雕像刀工精细，栩栩如生，像之右手高擎“封神鞭”（亦称“打神鞭”），有撑天拔地之势，降龙伏虎之威。谈起这封神堂与封神鞭，在豫北流传有一段神奇的传说。
      据传，牧野之战结束后，阵亡的周、商将士中，主要将领共有七十二名。周武王心怀仁慈，另也为稳定商畿地方的军心民心，就采取一视同仁的礼仪，将双方的七十二名主将十分隆重地葬埋在了今之获嘉地域，形成了大小不一、形状各异的  “七十二冢”，民间也有人称其“七十二将军冢”。目对这些凄冷的土冢，周武王和姜子牙商议，战场立大功的文臣武将，活着的按祖制回到镐京后论功行赏，可以分封为各地的大、小诸侯王。可是，对这些因战而捐躯的死者们，除慰其家室外，又该如何让他们本人享以封赏呢？
      姜子牙沉思良久，言说前有伏羲、颛顼等封禅泰山，皆因位高不及泰山，功成皆源天帝。而今，我伐纣一战告捷，一是天帝所赐，一是阵亡将士以血所换。以大说小，以天论人，古人可登泰山而祭天，今天下归心，我大周对战死主将何不可设坛而封神呢？
      武王眼前一亮，说道，此举可是前无古人的事情，就交由太公你一手操办了。
      子牙得令，吩咐下去。不日，“封神坛”建成。子牙手执封神鞭，登坛燔柴祭天，在死者冢墓前对双方七十二员主将进行代天封神。此为中国历史上第一次以人封神的丧礼仪式。延至到明代，落魄文人许仲琳以此为基线，经过文学夸张，写成了神魔小说《封神演义》，这自然是题外话了。
      再说子牙登坛封神之后，雷雨交加，遂半空黑云转眼散去，日光朗照，空气清新。可在夜暮初降之时，又突来一阵狂风，只把临时搭建的“封神坛”刮得黄叶翻滚，旄旗失色。子牙倒没什么感觉，可来到台上的周武王只觉身上阵阵发凉，慌入帐中，好不容易熬到半夜子时，刚刚微闭双眼，又是一股寒风袭来，待武王睁眼一看，只见帐中挤满陌生面孔，纷纷嘈闹着拜求武王令子牙给自己封神。接连几日，夜夜如此。
      子牙得知此事，带着封神鞭，过帐探望武王。子牙说：“想不到，封神招来野鬼，让我王受扰。今夜，将此封神鞭悬王帐中，定保我王安宁。”
      细说这“封神鞭”，中国民间与《封神演义》上也称之为“姜子牙打神鞭”，它是姜子牙祖上因助禹治洪有功，大禹王亲赐的神品，凡间人带在身边百邪不侵。此鞭作为家传之宝传到姜子牙手里，已经是二十多代了。
      果然，武王悬鞭帐中，夜静如初。不过武王并没因此安静下来，他盯着封神鞭，想起封神台那阵狂风和半台黄叶，翌日早饭后招来了子牙，对子牙说：“封神本是我朝创世之举，后世难免代代相袭。我想，人间立法，神界也该立律。今我朝只管封神而对神界无个定制，恐会造成后世神界乱象丛生。俗说‘树发千枝，源于根本’，太师你既有封神鞭在手，我看就在此地建一座“封神堂”，立太师你的木主于此，悬鞭堂中，无论后世哪朝哪代，凡有死者被当朝封神或一切外来之神，务必先到此封神堂报到入册，再由太师你补入《封神榜》公示于神界，方算正式进入神册。但有违此制者，任由太师你用此‘封神鞭’将其作为野鬼打出神界外，永不复封。立下此律，也是我朝为今后神界所想。不立则已，立之必遵！不知太公你意下如何？”
      子牙连连摇头：“我乃肉骨凡胎，封神本我师傅让我代天帝而封神，立此律条，需祭拜天帝后再作决定啊。”
      武王笑了一笑：“我已和卜官、蓍官上祭天帝，八卦推演是上上吉，知上天正与我意合。太师再别推辞，你就当一个万世统神的神界总领吧。”
      于是，在今之同盟山建“封神堂”。后来，人们为纪念周武王及牧野之战，又增建了“武王庙”。二者相映生辉，屡毁屡建，代代修葺。肃穆庄严的“姜太公封神堂”，至此成为各朝帝王钦封之神以及外来之神的先行报到处。但有违制者，必遭天翦。这方面，民国二十四年《获嘉县志》材料收集员孙伯同先生（小辛庄人）由其孙女陪护，曾在1982年拄着双拐步行三十余里赶到县城，向获嘉文化馆交献了他在1930年收集到的一篇民间神话。神话说的是晋白痴皇帝司马德宗，封其恒山坠亡的舅舅陈宇（晋安昌太守陈广之子）为北岳王。陈宇兴高采烈，收拾一新，立即走马上任。当他走到获嘉南黄河边的时候，碰上了从西天来的弥陀佛。弥陀佛告诉陈宇，他要到同盟山姜太公封神堂向子牙递交入国文牒，邀陈宇一同前往。陈宇仰仗司马德宗一朝帝王金口玉言，目空周武王的封神定制，无视姜太公封神堂，拒绝了弥陀佛的邀请，未曾到同盟山封神堂报到入册、填榜公示，就大摇大摆地住进了恒山上新建的“北岳庙”。可当他正要享受人间香火时，突然山洪暴发，庙宇坍倒，又恰逢姜子牙巡视到此，被姜子牙一鞭打到了四川黑虎林，被黑虎吃掉了，化成了“伥”。而弥陀佛到封神堂向子牙奉上文牒，住进了获嘉西南隅西张巨之北的弥陀寺，香火日盛，造福一方，并任游神州，普度众生（旧时，东张巨“庆余社”据此编演了二黄戏《太公打神》）。这传说虽然只是则神话，但足可看出“姜太公封神堂”过去在民间群众心里及中国封神文化中占有何等重要的位置。
      所以有人说，获嘉县是“华夏封神之地，中国百神之乡”，道理就是从这里来的。
      “姜太公封神堂”也算是命运坎坷，它历尽沧桑，几盛几衰，几兴几灭，可谓盛时云蒸霞蔚，衰时老树昏鸦，兴时公车侯马，灭时泪溅黄沙。
      我们且说群雄逐鹿中原，转眼到了金贞佑元年（公元1213年），这年金宣宗元颜珣登位，其间获嘉县一个汉化女真族家庭降生了一个讨人喜爱的婴儿，取名徒单公履。徒单公履生性聪颖，自幼泡在汉人圈里，耳濡目染的是汉文化。成人后，他经常登临同盟山，怀鹏程之志。其崇武王，喜《周易》，金末考取进士，后被忽必烈招作幕僚，属忽必烈身边的三大高人之一（依次为王恽、刘秉忠、徒单公履），成为大元开国要臣和元翰林院伺讲学士，在《元史》中占有重要位置。出名的  大元《建国号诏》，就出自徒单公履之手。
      元朝建国后，徒单公履不忘生他养他的同盟山水，倾己所能，对获嘉同盟山上的“姜太公封神堂”及其武王祠庙进行扩建，雕梁画栋，金碧辉煌。一时间四方香客，如云而至。时只见，“姜太公封神堂”高悬对联：
      登台呼风指道立神造化牧野龙虎七十二；
      坐堂唤雨引释册儒雄射中西牛斗九千三。
      横批：万神之源。
       也真是天有不测风云。转眼又是九十余年过去了，朱元璋揭竿而起，举兵伐元，一时间百里马蹄疾，千里滚烽烟。同盟山上之“姜太公封神堂”及武王祠庙，更因扩修于元朝开国要臣徒单公履之手，明军恨乌及屋，一把火烧作瓦砾，满地狼藉，不堪入目。“封神堂”中的“姜子牙封神鞭”随着堂的被毁不翼而飞，后辗转流落到今获嘉县徐营镇一带，被当地民间称之为“金龙马皮鞭”，并由此鞭萌生形成了全国独有的祭祀类舞蹈《马皮舞》。公元2011年，由中央电视台“科学探秘”栏目组拍摄并播出的获嘉非遗项目专题片《巨鞭奇舞》，纪录的就是这个舞蹈。
      也就在同盟山封神堂毁作瓦砾，姜子牙封神鞭流落民间之时，中原腹地因元、明连年战乱，已经是生民百遗一，千里无鸡鸣。随着明朝建立，洪武年间从山西迁民，明景泰七年邑人桑仲礼重修武王庙于同盟山，“姜太公封神堂”再没复现。据说，只有找到了姜子牙当年的“封神鞭”，才可重新立起“姜太公封神堂”，二者不可或缺。
      那么，姜子牙封神鞭到底流落到哪里了呢？据可靠信息，仍在徐营镇一带民间。
      正是：自古敬神几千年，原来获嘉是神源；
                  牧野硝烟虽散尽，难忘子牙封神鞭。