小杨庄木版年画是指在新乡当地及周边地区世代相传，以老天爷、老关爷等神像为主，以神轴形式出现，用于祭祀、辟邪、祈福、求财、求子、保平安等的一种民间信仰载体和民间艺术形式。

小杨庄地处获嘉县城正北约２公里处，西距新乡市２０公里，为获嘉县照镜镇西北角的一个自然村落。该村北边距卫河不到２公里，西临位庄乡，东临樊庄，南边离武王伐纣的同盟山武王庙不足２公里，隶属于照镜镇。

该地有许多有关姜太公的传说。据传，商末周初，在周武王领兵征伐殷纣时，照镜村因周武王军师姜太公把照妖镜设在这个地方，使妖人妲己现出原形，而得名“照镜”。小杨庄南边的同盟山，是周武王伐纣经过此地时，八百诸侯为表明同盟伐纣的决心，各自带着自己的将士，一人捧一捧土把该地堆积成高２０米，面积约３．７５万平方米的大土丘而得名，上建造有武王庙。庙左边有太公校阅台，右有饮马池。《获嘉县志》记载：“同盟山在县东北五里，相传武王伐纣与诸侯同盟于此。”清代《重修周武王庙碑记》载：“邑之东北七里许有土岗。韩诗外传：周武王伐纣之时大会孟津，戌午渡河，遂于此观兵焉。故左有校阅台，右有饮马泉。”武王庙始建于周末，元末毁于兵火战乱，明代重建，清至民国多次修葺。武王庙南北长１７５米，东西宽１００米，轴线建筑自南至北有山门、拜殿、后殿和东西配殿、厢房。庙内现存历代碑刻２０余通，唐代槐树一株。武王庙现存建筑大多为清代所修，后殿（即玉皇殿）为明代建筑风格。

姜太公，河南省卫辉市太公泉镇吕村人，是中国古代一位杰出的韬略家、军事家与政治家，还是一位驱邪扶正的偶像，正义的化身，被历代百姓称为“神祖”、道教的祖师爷。作为姜太公的故里，道教文化在新乡深深地扎了根。新乡的民居房顶，随处都有“姜太公在此”的牌位，用于镇宅、辟邪。因此，新乡当地人们深受道教文化的影响，小杨庄木版年画作为文化承载的载体，也深深烙有道家文化的影子。

据该项目传承人张同瑞讲，该地区自明代就用雕版印制年画。清代乾隆年间，是当地木版年画商品化高度发展的繁荣昌盛时期。清朝后期基本上形成了产业规模，生产作坊散布方圆十公里范围，几乎家家都会制作年画。在获嘉县城城北流传有杨庄的爷（即以老天爷、老关爷等神像为主的神轴式木版年画）、位庄的香（祭拜时焚烧的香）、石佛的糖（芝麻糖，也叫祭灶糖）“三大有名”俗语。当时除小杨庄木版年画有名外，还有获嘉西关刘家年画作坊也非常有名。村民往往在农闲时创作雕版、印制年画，阴历年前走街串巷贩卖，市场覆盖新乡、焦作几百公里范围。１９６４年以前，小杨庄８０％以上的人家都从事年画制作。小杨庄木版年画在“文化大革命”时遭到灭绝性破坏，大量的古雕版作为“四旧”被烧毁。个别艺人冒着被揪斗的风险，将双面刻的老木版单面刨平推光，或藏于地下，或置于猪圈，或放于灶台当案板，保住了一些老雕版。目前，全村留下来的古雕版有３０余块，保存完整的仅２０块，多数为清代以前的。该村现在能够制作年画的仅有１０余人，能够做到画、刻、印全套手艺的仅有张同瑞１人，并且年龄已近六旬，已后继无人。该传承人技艺精湛、手艺纯熟，所创作的年画被新乡、开封、台湾等地的用户购买、收藏。

小杨庄木版年画所用雕版材质，一般选用树龄在五十年以上的梨木，其木质细密，不易变形。木版年画艺人将梨木板风干半年后，再在板面上进行雕刻。一般一块年画雕板需艺人用时一个月时间才能完成。所用的工具有鬃刷、宣纸、颜料、毛笔、雕版等。

目前，张同瑞家保存有《张仙射狗》、《文武财神》、《八仙图》（包含上八仙、中八仙和下八仙）、《火神图》、《送子奶奶》、《三皇圣祖》、《七十二全神》、《牛王爷》、《马王爷》等古雕版。这些古雕版用料考究，全为梨木板，雕刻精致，线条细致清晰，用工精巧，花纹繁而不乱。

小杨庄木版年画一般要经过上墨—单色印刷—上墙—上色—装裱等工序。该年画多取材于儒释道三教人物、各个行业中供奉的诸神等，主要以人物、神话、典故、吉祥以及福禄财喜寿为表现内容，以家族族谱、中堂、对联为主要表现形式。

小杨庄木版年画当地俗称“神轴”，内容包括：代表作品有《张仙射狗》、《文武财神》、《八仙图》（包含了上八仙、中八仙和下八仙）、《火神图》、《送子奶奶》、《三皇圣祖》、《七十二全神》、《牛王爷》、《马王爷》等。

小杨庄木版年画具有以下基本特征：

１．几百年来，该年画一直坚持手工制作方式，工艺精细，人物造型粗犷豪放，线条刚劲有力、饱满匀称，颜色艳丽，构图讲求对称均衡，富有乡土气息。

２．从内容上来讲，该年画基本上没有故事，没有世俗生活，跟民间信仰紧紧地连接在一起，是风俗的木版画，主要用在过年和老百姓平时的祭拜，体现了古代人与天地之间的和谐关系。

３．从绘画风格来讲，该年画用的是水释后的半透明色，上色较浅，有古朴清雅的国画风格。该年画是在黑白色彩的基础上，用极为简单的色彩进行处理，把关键部位突出出来，起到画龙点睛的作用，具有既简单又夸张、既通俗又高雅、既细腻又粗犷的特点。

４．每一幅神轴成品，都是先在木版上进行黑白二色的“墨线”印制，然后单线手绘，由人工再根据画中人物、神像的身份、官职等等，分别进行涂彩和彩绘等“二度创作”。

５．一般小孩子在六、七岁就开始跟随父辈进行线条和色彩的描摹学习训练。

６．小杨庄木版年画有门神，但不多，更不重要。小杨庄木版年画基本上不见戏曲故事与民俗生活，以大幅神像为主，大多达到六尺整宣（１４０ｃｍ×８０ｃｍ），小画幅不多。

小杨庄木版年画所用的古雕版均为清代以前的，这些古雕版对研究该地区清代以前人们的民间信仰、生产生活方式等方面均具有一定的研究价值。从年画的整体结构上看，版画艺人采用点、线过度，点、线、面巧妙结合的手法，大胆留白，符合美学观点，给人以赏心悦目之感，具有较高的艺术价值。小杨庄木板年画多以神轴形式出现，具有驱邪、避灾、求福、纳祥、祭祀供奉等作用，是当地人们祈福禳灾、盼望和祝愿美好生活的反映。每一幅年画都赋予厚重的文化内涵，反映了当地人们世代相传的文化传统，具有一定的社会价值。民间祭祀是中华民族重要的文化现象之一，在传统农业社会有着深厚的群众基础。该年画是当地人民美化生活、精神寄托的载体，有较高的艺术性、民俗性，是当地民俗、民风的具体体现，具有一定的收藏价值。

随着印刷工业的发展，特别是近些年电脑的普及，文化的多元化、外来文化的冲击，以及卫河航道的淤塞造成的交通不便，木版年画市场萎缩，小杨庄木版年画制作艺人大多改从他业。村里的年轻人更是不愿意学习这门技术，小杨庄木版年画面临失传的危机。

２０１１年１２月１９日，获嘉县的《小杨庄木版年画》被河南省人民政府列入河南省省级非物质文化遗产扩展项目名录（豫政〔２０１１〕８８号）。