姜子牙说完，武王连声称好，说道：“此举可是前无古人的事情，就交由太公你一手操办了。”
子牙得令下去，一面命人在同盟山西侧开始修建封神台，一面开始着手筛选封神人选。经过和武王的再三斟酌，最终筛选出365名将士做为封神之人。诸事齐备后，姜子牙立八卦纸幡、五方人马于台周围，供金敕玉符、封神黄榜于台正中，而后沐浴更衣，拈香金鼎，酌酒献花，绕台三匝，左手执杏黄旗，右手执封神鞭，登上封神台，燔柴祭天，代天封神。
封神过后，武王和姜子牙商议说：“封神本是我朝创世之举，后世难免代代相袭。我想，人间立法，神界也该立律。今我朝只管封神而对神界无个定制，恐会造成后世神界乱象丛生。俗话说‘树发千枝，源于根本’，太公你既有封神鞭在手，我看就在此地建一座封神堂，立太公你的木主于此，悬鞭堂中，无论后世哪朝哪代，凡有死者被当朝封神或一切外来之神，务必先到此封神堂报到入册，再由太公你补入‘封神榜’公示于神界，方算正式进入神册。有违此制者，任由太公你用此封神鞭将其作为野鬼打出神界，永不复封。今立此律，也是我朝为今后神界所想。不立则已，立之必遵！不知太公你意下如何？”
子牙连连摇头：“封神本就是代天帝而封神，立此律条，需祭拜天帝后再作决定啊。”
武王道：“我已和卜官、蓍官上祭天帝，八卦推演是上上吉，知上天正与我意合。太公再别推辞，你就当一个万世统神的神界总领吧。”
于是，就在封神台上修建起了封神堂，并立姜子牙的雕像与此，其左手怀抱杏黄旗，右手高擎封神鞭。后来，人们才又增建了武王庙，二者相映生辉，屡毁屡建，代代修葺。肃穆庄严的姜太公封神堂，至此成为各朝帝王钦封之神以及外来之神的先行报到处。有违制者，必遭天谴。
晋白痴皇帝司马德宗，封其恒山坠亡的舅舅陈宇（晋安昌太守陈广之子）为北岳王。陈宇兴高采烈，收拾一新，立即走马上任。当他走到黄河边的时候，碰上了从西天来的弥陀佛。弥陀佛告诉陈宇，他要到同盟山姜太公封神堂向子牙递交入国文牒，邀陈宇一同前往。陈宇仰仗司马德宗一朝帝王金口玉言，目空周武王的封神定制，无视姜太公封神堂，拒绝了弥陀佛的邀请，未曾到同盟山封神堂报到入册、填榜公示，就大摇大摆地住进了恒山上新建的北岳庙。可当他正要享受人间香火时，突然山洪爆发，庙宇坍倒，又恰逢姜子牙巡视到此，被姜子牙一鞭打到了黑虎林，让黑虎吃掉了。而弥陀佛到封神堂向姜子牙奉上文牒，住进了今获嘉西张巨北的弥陀寺，香火日盛，造福一方，并任游神州，普度众生（旧时有据此编演的民间戏剧《太公打神》）。这虽然只是则神话，但足可看出姜太公封神堂过去在民间群众心里及中国封神文化中占据何等重要的位置。
所以有人说，获嘉县是“华夏封神之地，中国百神之乡”，道理就是从这里来的。
姜太公封神堂也算是命运坎坷，它历尽沧桑，几盛几衰，几兴几灭，可谓盛时云蒸霞蔚，衰时老树昏鸦，兴时公车侯马，灭时泪溅黄沙。金贞祐元年（1213），获嘉县一个汉化女真族家庭降生了一个讨人喜爱的婴儿，取名徒单公履。徒单公履生性聪颖，自幼泡在汉人圈里，耳濡目染的是汉文化。成人后，他经常登临同盟山，述鹏程之志。其崇武王，喜《周易》，金末考取进士，后被忽必烈招作幕僚，成为大元开国要臣和元翰林院侍讲学士，在《元史》中占有重要位置。出名的大元《建国号诏》就出自徒单公履之手。元朝建国后，徒单公履倾其所能，对获嘉同盟山上的姜太公封神堂及其武王庙进行扩建，雕梁画栋，金碧辉煌，一时间四方香客，如云而至。
时姜太公封神堂有副门联：
登台呼风指道立神造化牧野龙虎七十二，
坐堂唤雨引释册儒雄射中西斗星九千三。
横批：万神之源。
转眼又是90余年过去了，朱元璋揭竿而起，举兵伐元。同盟山上之姜太公封神堂及武王庙，因扩修于元朝开国要臣徒单公履之手，明军恨乌及屋，一把火烧作瓦砾。
随着明朝建立，明景泰七年（1456）邑人桑仲礼重修武王庙于同盟山。而姜太公封神堂没有再建，因为没有找到姜子牙当年的封神鞭，姜太公封神堂和姜子牙封神鞭二者是不可或缺的。
那么，姜子牙封神鞭到底流落到哪里了呢？据民间传，其辗转流落到今获嘉县徐营镇一带，被当地民间称之为“金龙马皮鞭”，并由此鞭萌生形成了全国独有的祭祀类舞蹈——马皮舞。2011年中央电视台《科学探秘》栏目组拍摄并播出的获嘉非遗项目专题片《巨鞭奇舞》，纪录的就是这个舞蹈。
正是：自古敬神几千年，原来获嘉是神源；牧野硝烟虽散尽，难忘子牙封神鞭。